办事指南

探究思想

点击量:   时间:2017-03-13 15:01:14

<p>“好吧,我没想到会有一种西班牙宗教裁判所,”温文尔雅的英国人抱怨一个女人的问题 - 然后门开了,匆匆迈克尔佩林,特里吉列姆和特里琼斯穿着血红色红衣主教的长袍“打蜡的胡子和金色的十字架”没有人期待西班牙的宗教裁判!“佩林宣布不祥的自我满足,眼睛在宽边帽下明亮,因为蒙蒂蟒蛇素描继续,只是为了陷入枚举事物的困难中人们确实期待西班牙宗教裁判所(“我们的主要武器是惊喜 - 惊讶和恐惧恐惧和惊讶我们的两种武器是恐惧和惊讶和无情的效率我们的三种武器是恐惧和惊讶和无情的效率,以及对教皇的几乎狂热的奉献我们的四个号码!在我们的武器装备中有诸如恐惧这样的元素 - 我将再次进入“)当然,这个笑话是西班牙宗教裁判所作为残忍暴政的代名词看起来ab在现代环境中,在“上帝的陪审团:宗教裁判所和现代世界的建构”(Houghton Mifflin Harcourt)中,Cullen Murphy试图找出人们为什么曾经期待西班牙宗教裁判所,以及审判者是否已经消失或仅仅是改变了衣服他认为宗教裁判所不是一个“中世纪”的遗物,它是一个深深植根于现代性的制度,它的科学传统反对它的狂热主义,它隐含的极权主义(调查者调查其受害者生活的每一个缝隙,来自他们如何烹制鸡肉以及他们如何制造爱情),其纯粹的官僚暴行 - 简而言之,它的惊讶,恐惧,无情的效率以及对教皇的狂热奉献 - 使其成为我们自己和我们所做的事情的核心</p><p>它的指纹无处不在:盖世太保,克格勃,斯塔西甚至我们自己的关塔那摩制造设备 - 超过1200家政府组织专注于国家安全问题,墨菲告诉我们 - 有一个先例在Torquemada的ar和红帽子里的男人宗教裁判所还活着吗</p><p>墨菲,就像在他的书“我们是罗马吗</p><p>”中那样提出一个问题,在某种程度上,这个问题太大而无法回答</p><p>然而,这种宽大也是这本书的优点 - 这个小东西 - 做得那么大 - 事情流行历史通常试图从一个小主题挤出足够的果汁来制作一本书墨菲,相比之下,需要一个伟大的主题,并试图在它周围走路如果你在结束时已经疲惫或困惑,至少你'我看到了很多墨菲的语气很平静,甚至很幽默,但他可以震动受害者保留的怜悯呼声,他从宗教裁判所保留的成绩单中再现了加里威尔斯的历史作品的好鬼魂在他的页面上徘徊 - 同样的一种开放式,随意博学的探究,详细审查,从自由主义和天主教的角度来看,他对审讯时刻进行了一次盛大而可怕的巡回演出,从Torquemada到Dick Cheney,从关塔那摩到罗马,在历史上来回奔波;当Giordano Bruno根据红衣主教贝拉明的命令被烧死时,我们在那里,然后被要求比较我们自己准备折磨的时候,我们害怕威胁我们墨菲的观点,完全令人信服的是切尼的“百分之一学说” - 如果恐怖主义分子有可能获得大规模杀伤性武器,我们就有义务做我们必须做的事情,以确保他们不是古老而且太容易普遍化的酷刑者总是做他们的遗憾地工作,并且出于最后的必要性,确定他们的国家或他们的教会或他们的价值观的存在取决于它没有人一半地烧死人如果你相信你知道宇宙或历史的真相,然后,与允许死亡或诅咒成千上万的风险相比,给一个人造成痛苦的罪行似乎微不足道我们别无选择是大调查官在陀思妥耶夫斯基宣布的内容我们知道最残酷的粉丝他们非常清醒的良心学习了几代学生,他们被教导说,西班牙宗教裁判所是伊比利亚半岛教会的永久办公室,特别是十五和十六世纪的活动</p><p>使用酷刑和恐惧,审判者逼供来自疑似异教徒和隐藏犹太人的供词 - 继续他们以前信仰的秘密行为的人们一旦被发现,他们就会通过autos-da-fé进行游行:盛大的忏悔游行,通常会在公共燃烧中达到高潮 据称,原型调查官是十五世纪的“异教徒锤子”托马斯·德·托克马达(TomásdeTorquemada),他在每个西班牙海鲜饭中寻找加密犹太人和加密穆斯林,并推动将所有犹太人驱逐出西班牙的法令, 1492年(他是蟒蛇人在他们冲进来时假装的样子)宗教裁判所的无所不在创造了一种如此严重的恐惧气氛,它帮助瘫痪西班牙思想处于现代边缘,并导致西班牙语崩溃知识分子生活当宗教裁判所在西班牙最臭名昭着,最有效时,它在欧洲传播,例如在意大利占据,足以烧毁布鲁诺并关闭伽利略如墨菲所知,然而,专业学者现在讲述了这个故事通过共识,历史学家已经开始拒绝一个或多或少单一的宗教裁判所的观点,因为它是由费城历史学家亨利查尔斯利亚在一个世纪前追溯的:相反, e是许多调查,在独立权力的各个地方开始和停止,没有任何单一的程序或控制Murphy去拜访两个最重要的修正主义者第一个是任何标准的令人难忘的数字:老内塔尼亚胡,比比现在百和 - 一岁的父亲Benzion,经过多年的研究,已经建立了至少令他满意的伊比利亚马拉诺斯一个繁荣的秘密社区的想法,他在秘密地保留基督教仪式和仪式时口头上说犹太人是一个神话,由宗教裁判所为其自身的邪恶目的而发明并在很久以后被犹太人接受,希望它能使他们的祖先看起来不那么可怕和更具抵抗力内塔尼亚胡的修正主义在某些方面受到限制:他的讽刺意义不在于宗教裁判所不应该因其残忍的名声而得名,因为其受害者不应得到他们的道德勇气他实际上认为,十五世纪的Je转变的人试图保持这种状态,并尽可能地实践他们邻居的新信仰</p><p>神话是由迫害者发明的,因为他们无法剥夺犹太人作为一个阶级的挫败感如果他们悄悄地让自己成为基督徒为了保住金钱和地位,他们一定是一直在作弊,作为犹太人[卡通id =“a16283”]内塔尼亚胡否认他有任何目的,除了无私的历史探究 - “我只是作为历史学家写的,找出它到底是怎么回事,“他对墨菲说道 - 但这似乎是弗洛伊德的情况,患者否认的是挖掘的地方内塔尼亚胡显然需要和从他的研究中教导的课程可以用三个词来概括:同化是不可能的反犹太主义在外邦文化中被过度植入,通过软化甚至放弃你作为犹太人的身份来缓和犹太人的默许希望,如果你停止吃犹太教,他们会停止吃你是一个病使用没有“隐藏的犹太人”,除了锡安长老的秘密之外没有关系西班牙天主教徒对拯救犹太人的灵魂没有任何实际意义;他们只是想要他们的房子和他们的钱隐含的当代推论是,阿拉伯人对以色列犹太人的和平或住宿没有真正的兴趣,除非是严格控制和恐惧的二等公民(内塔尼亚胡对宗教裁判所的看法的真相很多)辩论似乎有证据证明马拉诺的做法仍然存在:毕竟,宗教裁判所甚至寻找怀疑加密犹太人的食谱,似乎已经找到了他们)墨菲在另一位主要历史学家的作品中发现的修正主义宗教裁判所的亨利·卡门(Henry Kamen),现在居住在巴塞罗那的英国人,在学术上更加正统,更加令人不安</p><p>在1997年的一项备受赞誉的研究中,卡门精心地将西班牙审判者的行为分开,转而折磨酷刑折磨</p><p>然而他总结说,基本上,嗯,当然,他们把人们活活烧死,折磨人们,组织噩梦般的游行,人们被迫穿着有辱人格的人但是他们以不同的方式做到这一点并且频率低于你的想法</p><p>连续的调查结果具有不同程度的严重性,权威性和官僚权力审判者自己,即使在最坏的情况下,并没有让人活着:他们把他们交给了民事刽子手这样做 虽然他们折磨人,但他们并没有比世俗男人更多地做到这一点,并且通常有一个医生围绕着Voltaire讽刺和Goya抽奖的全面汽车公司,因此相对罕见,而且,在任何情况下,Goya和Voltaire描述他们的时间基本上已经结束了</p><p>更多的是,Kamen认为,宗教裁判所的西班牙基本上是前现代的:圣经办公室,因为宗教裁判所得到适当的调用,更少依赖无所不在的警察而不是一个普遍存在的告密者系统这意味着几乎所有人都被牵连 - 西班牙宗教裁判所比西班牙宗教裁判所更加西班牙语也不仅仅是宗教裁判所谴责西班牙几个世纪以来在科学和教育方面的落后;毕竟,塞万提斯在宗教裁判所的时候茁壮成长</p><p>此外,在看似“进步”的英格兰,反天主教的宗教裁判也同样暴力,尽管它更喜欢在脚手架上撕裂耶稣会士,而不是把它们烧成碎片</p><p>其他原因,经济和语言,西班牙长期成为一个死水的地方,由于显而易见的原因,大多数二十世纪的宗教裁判所的叙述都集中在对犹太人的迫害上,由于同样显而易见的原因,较旧的说法更多地造成了迫害新教徒(在宗教改革的背景下你无法看到宗教裁判所当然是真实的,这确实对罗马天主教会构成了一种存在的威胁</p><p>审判者并不认为他们有致命的敌人在那里)Kamen's现在,英国历史学家海伦·罗林斯(Helen Rawlings)在她2006年的研究“西班牙宗教裁判所”(The Spanish Inquisition)中遇到了卡门的作品并提出了这个问题</p><p>她没有粉饰她的主题她解释说,十六世纪初的西班牙是伊拉克人的一个特别繁荣的地方,是伟大的人文主义者伊拉斯谟的追随者;圣职办公室确保所有着名的人文主义者“选择离开西班牙,而不是成为诋毁他们宽容传统的运动的受害者”,这样“到1530年代中期,宗教裁判所在多米尼加的重大影响下,已经有效地实施了沉默人道主义奖学金,作为其将西班牙变成反对异端的堡垒的运动的一部分“然而,她以这种令人不寒而栗的居高临下的句子结束:”宗教裁判所永远不会完全脱离围绕其活动的黑暗形象,也不会过度宽恕,最近的研究使我们能够更加平衡地描绘出它所运用的权威的性质和范围“这听起来有点像癌症患者对最佳肿瘤的自我祝贺像许多现代学术史学家一样,Kamen和Rawlings冒险把历史变成所有细微差别而没有新闻学术严谨的追求太容易导致历史学家从他们的历史想象中抹去任何历史想象的迹象工作什么是历史想象</p><p>它只是能够看到小而且思考大的能力只是思考大会引导你去Spenglerian情节剧和幻想;只是看小就会让你完全错过历史而似乎在研究它毕竟,如果你把它分解成各个部分,人类意识中的任何重大变化都可以被解散,这些部分似乎是矛盾的或多边的 - 你可以解散任何东西通过解散意大利文艺复兴可以像西班牙宗教裁判所一样容易被认为存在(实际上,欧洲人在中世纪时期与希腊和罗马风格不断接触,十五世纪意大利人看待古代的方式更加宽容历史帮助我们通过将大名词分解为构成它们的小行为来帮助我们理解现实但是,如果历史忽视了它对大名词的责任,它就没有做好它的工作那就没有在十六世纪的西班牙每周一次的汽车大会并没有改变我们的恐怖,即根本没有任何东西,更不用说他们如此有效地制度化他们的p是为了吓唬和恐吓;他们成功的标志是他们不需要每天都发生这样的事情</p><p>宗教裁判所并没有经常焚烧男人,因为他们认为错误的想法并没有改变它因为思考错误的思想而烧死了男人的真相 - 它提出了偶然性以前对一个戏剧化的黑人弥撒不宽容的残忍 然后在没有足够想象力的情况下写下的历史可能会导致基本的人类移情失败我们有时会认为历史想象力是看到过去看到一个时代的表面肮脏的东西到更大的真理的礼物真的,历史就是看到了,看着努力使他们恢复生机,同时仍然使他们成为生活的一部分如果你无法想象被活活烧死的恐怖,那么你可以说,墨菲生活在他的功劳,让我们感到不仅仅是看到宗教裁判所在工作中是什么,而是让它受到什么影响我们学到了,例如,它被认为是一种特殊的恩惠和怜悯来提供一个异教徒,即将被点燃他带着一袋火药缠绕在他的脖子上,以便在他死于火焰之前就会死于爆炸</p><p>阅读修正主义历史,人们经常会因引入令人震惊的材料而感到吃惊,这些材料未能令作者罗瑞斯再次震惊</p><p>犹豫不决地说,在犹太人被驱逐出西班牙之前,“犹太人和西班牙社会中犹太皈依者的地位之间存在明显的异常现象,必须得到解决”,然后重现“纯血统的考验”,根据纽伦堡的法律(申请人要发誓,他们“没有任何污点或犹太人,摩尔人或者Converso起源的污点”)是不是现代主义,在古代行为中贬低现代情感,这种事情会使他们感到恶心</p><p>好吧,如果有人想到要问受威胁的对话他们是怎么想的那就不痛苦在任何时期痛苦都是痛苦[卡通id =“a16411”]墨菲引用了另一位历史学家,剑桥的Eamon Duffy,宣布他没有找到审讯的残酷特别令人震惊:“就在那时,这就是现在,当然,如果他们被抽象地考虑,这些事情是令人愤慨的但是人类不是生活在抽象中他们生活在特定的”嗯,他们做墨菲复制了录音秘书制作的“异教徒”的抄本:在给予这些[转动架子]时,他首先说,“哦,上帝!”然后,“没有任何怜悯”:之后他被告诫说道,并且说:“我不知道该说些什么,亲爱的上帝!”然后又命令三匝脐带给他们,然后他们两个人说:“天啊,哦上帝,没有怜悯,上帝帮助我,帮助我!“调查的重点是减少它受害者接受抽象,放弃努力将他们的痛苦重新带回特定的生活是一个真正的trahison des clercs历史想象,能够让这种痛苦恢复生机,这对Goya的天才至关重要画家知道,即使宗教裁判所及其丑陋的仪式变得过时,他们的存在使他的文明和他的国家的想象力陷入困境:知道一个人可能被迫戴上高大的帽子和长袍,沦为一个被嘲笑的对象,他可能是他以上帝的名义折磨他的帮助,现在已成为他的文明西班牙不可理喻的坏心的一部分,正如卡门所说,使宗教裁判所 - 然后宗教裁判所没有制作西班牙国家肖像画不是你自豪的看看但你看不见的东西,即使你闭上眼睛(特别是如果你闭上眼睛)Goya在不知道他的国家历史的噩梦的情况下不可能看到或制作这些图像再说,不仅仅是一个美国人可以看看私刑照片 - 或者就此而言,在阿布格莱布盒子上的蒙面男子的照片上,如果有的话就会找到一个Goya - 不知道他被牵连在其中我们这就是我们内心所听到的话,即使我们最近没有这样做,或者个人历史想象,如佐丹奴布鲁诺的宇宙论,包括多个世界,但它看到每个世界中发生的事情都有重量认识到宗教裁判所确实是一系列调查复杂但并没有遏制墨菲的愤慨他追求宗教裁判所当代继承人的压力,即使专家告诉他没有具体的遗传继承他访问关塔那摩,前往酷刑博物馆在西班牙,以及红衣主教拉辛格对神圣宗教裁判所的暧昧批评(他引用了意大利宗教裁判所金塞尔堡的梵蒂冈会议上大声疾呼,“不抱歉抱歉很容易 我想听天主教会 - 我想听听教皇 - 说他感到羞耻“”最后,你会发现真正的连续性是如此普遍,以至于它不需要传统来养活它;因为任何原因,人们折磨其他人真正的问题是为什么以及什么时候他们停下来这里有一点自我恭维似乎墨菲接近他们的结论,瞥了一眼我们自己的Torquemada,J Edgar Hoover,他是谁可疑的是一种可疑的审问类型,谁肯定会折磨和处决他想象的围攻美国的共产党人(并且出于同样的理由,审判官总是有:金博士确实怀疑他附近有共产党人),如果他有机会但他没有机会大多数情况下,胡佛失败了,让他失去的是传统和公民自由法则的持续存在这些自由可以在远程恐怖主义威胁下被削弱,这并不会改变他们已经足够的现实建立,以便人们至少注意到他们受到威胁当我们发现我们从恐惧中做了什么时,我们中的一些人不会感到Ginzburgian的耻辱什么使文明失去了审判的文明CY</p><p>真相似乎是丰富有益 - 商品越多,对他们的斗争就越纯粹象征性 - 但是体面的观念最重要的是宽容的价值观是最难传授的教训之一,而不是因为人们自然是残酷的,但是因为权力自然是可怕的我们是慢学习者宗教裁判所已经成为残酷的代表与国家权力和迷信的结合,因为它是Monty Python可以把它当作一种乐趣的形象因为启蒙运动的宽容和体面的理想使我们感到安全在Monty Python结束之后,Terry Jones(他不仅出现在调查员之一,还指导了Python电影)回到了他作为中世纪主义者的原创作品,并共同写了一本关于Geoffrey神秘死亡的书Chaucer One可以辩论它的阴谋点 - 理查德二世,尽管是莎士比亚,一个非常好的国王,亨利四世是一个非常糟糕的人,他可能已经让乔瑟被谋杀了但是这很奇妙雄辩的能力使十四世纪英格兰的意识形态战场以现代的方式活跃起来琼斯和他的合作者不是在信仰和怀疑之间进行战争,而是乔乔所代表的常识人文主义之间的一种永久战争,后来,伊拉斯谟,他们两人都在完全天主教的背景下工作,以及他们的敌人不宽容的狂热:当乔的守护神理查德二世倒下,乔瑟沉默时,邪恶的大主教阿伦德尔立即回到燃烧的异教徒</p><p>阅读墨菲关于这么多尸体遭受酷刑的说法如此多的生命结束了,我想应该为嘲笑旧的Python素描而感到内疚,但很难不让人感到有点晕眩看着它我们是如何自由地嘲笑狂热的</p><p>人文主义者似乎有一两分钟 - 我们并不真的希望宗教裁判所能够进入我们的起居室 - 这是一个在启蒙运动价值观中痛苦,困难,持续教育的脆弱胜利,血腥奇迹,